Clinton und seine Affären

Über den Umgang mit Bloßgestellten

Erbarmungslos kam es ans Tageslicht, was der amerikanische Präsident hinter zugezogenen Gardinen des Weißen Hauses trieb. Er war es nicht allein, eine gewisse Monica Lewinsky (und die eine oder andere mehr?) zog mit - und sich aus. Es ist kein Seltenheitsfall, vielmehr offensichtliche Normalität. Ehebruch als Kavaliersdelikt, wer sich aufregt, ist prüde und von gestern. Wen wundert es? Ein machtgewöhnter und -verwöhnter Präsident kann sich nehmen, was er will. Und Monica hofft auf eine schnelle Karriere. Jeder hat in diesem Schummerlicht seine eigenen Interessen. Wie verlogen, wenn sich jemand als Opfer darstellt. Hier gibt es nur Täter!

Die Gier nach Befriedigung ist mal wieder stärker als der Respekt gegenüber dem Ehepartner. Für Tugenden wie Treue, Verläßlichkeit und Verzicht ist in unserer Konsumgesellschaft immer weniger Platz. Clinton und Lewinsky sind typische und scheinbar alltägliche Erscheinungsformen der abendländischen Kultur. Das Christentum und der christliche Hintergrund haben in Fragen von Potenz, Macht und Geld nur noch beschränkten Gestaltungseinfluß.

Ich will mich an dieser Stelle nicht über den Ehebruch des einen oder die naiven Karriereträume der anderen auslassen. Es geht mir jetzt vielmehr um die jüngsten Reaktionen in Washington. Der Präsident ist überführt, die Lügen vergangener Unschuldsbeteuerungen sind aufgedeckt und die Einzelheiten der schlüpfrigen Tatsachen stellen die Frage, wie es um den “mächtigsten Mann der Welt” bestellt ist.

Mußte es aber so weit kommen, daß der Bericht des Ermittlers Starr im Internet nachzulesen ist? Geht man so mit Menschen um, die trotz aller Entgleisungen noch den Rest einer Würde in Anspruch nehmen dürfen? Auch an die sogenannten “Saubermänner” stelle ich die Frage nach der Gestaltungskraft des Glaubens. Ist es Recht, Ertappte in dieser Weise bloß zu stellen?

Noahs Blöße

Ich erinnere an eine Begebenheit aus 1.Mose 9. Noah hatte nach der Sintflut einen Weinberg angebaut, erntete die Trauben, kelterte daraus den Wein und (offensichtlich nach so langer Enthaltsamkeit besonders empfindlich?) betrank sich dermaßen, daß er nackt auf dem Bett liegend seinen Rausch ausschlief. Einer seiner Söhne, Ham, entdeckte den Vater, wie er schutzlos dieser peinlichen Situation ausgesetzt war, und erzählte es den beiden Brüdern. Diese gingen rückwärts in das Gemach des Vaters, hielten zwischen sich ein Laken und deckten den schlafenden Vater zu, ohne ihn anzusehen. Nachdem Noah ausgenüchtert von dem Vorfall erfuhr, verfluchte er seinen Sohn Ham. Warum? Ham hat den Vater mit seiner (hier im wahrsten Sinn des Wortes) Blöße entdeckt und dieses Wissen öffentlich gemacht. Er verbreitete die Einzelheiten zwar nicht im Internet, aber auch er trägt eine für Noah peinliche Nachricht hinaus. Ham ist damit der Urvater aller Paparazzi, jener Journalisten der Boulevardpresse, die Jagd auf Prominente machen und deren Privatsphäre in das allgemeine Interesse zerren. Das Schicksal der vor einem Jahr auf der Flucht vor diesen Ungeheuern der modernen Mediengesellschaft tödlich verunglückten Prinzessin Diana machte es deutlich, welch einer gnadenlosen Jagd die Menschen ausgesetzt sein können, die im Rampenlicht der Öffentlichkeit stehen.

Dem Sonderermittler Starr in Washingten würde ich gerne jene Passage aus 1.Mose 9 vorlesen und ihn fragen, ob gerade im christlichen Abendland nicht die Haltung der Brüder Sem und Japhet eine angemessenere Antwort auf Clintons Ehebruch gewesen wäre. Sie deckten die Blöße des Vaters zu.

Mit Barmherzigkeit bedecken

Damit ich nicht falsch verstanden werde: Die Untersuchung jener Affäre mag nötig und wichtig gewesen sein, aber dürfen die Einzelheiten jedem zugänglich werden? Hat ein Bloßgestellter noch ein Recht darauf, sein Gesicht zu wahren? Mit wieviel Barmherzigkeit darf jemand rechnen, der aus dem Tritt gekommen ist?

Sem nahm das Tuch. Er ergriff die Initiative. Er nahm Japhet mit. Gemeinsam halfen sie ihrem Vater aus der mißlichen Lage heraus. Sem ist der “Vater” der Semiten, jener Völkerfamilie, zu der Israel gehört. Japhet ist der “Vater” der Griechen, des Abendlandes. Japhet lernt bei Sem den barmherzigen Umgang mit jenen, die Blöße zeigen. Das Abendland muß bei Israel und dem Gott Israels in die Schule gehen, um zu lernen, daß der Bericht über Clintons Affären nicht ins Internet gehört, daß Paparazzis Boykott statt Auflagensteigerung nach sich ziehen, daß wir eine Atmosphäre von Barmherzigkeit ausstrahlen und endlich eine Gesellschaft bilden, in der ein Mensch leben darf, selbst wenn er sich irgendwo eine Blöße gab. Denn Jesus solidarisiert sich mit Sem, nicht mit Ham, als er sprach: “Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist” (Lk.6,36). Es ist überflüssig, darauf hinzuweisen, daß Barmherzigkeit nichts mit Gleichgültigkeit zu tun hat, wohl aber mit Achtung und Würde, auf die jeder einen Anspruch haben darf.

Fritz Baarlink, Veldhausen

Lambert Hürink, Laar

Die Schöpfung bewahren

Schöpfer des Alls!
Aus deiner Liebe kommt unsere Welt.
Wir bestaunen dein Werk
und loben dich.
Gut, sehr gut ist,
was du geschaffen hast.

Mache uns zu treuen und sorgsamen
Verwaltern deiner Erde,
daß wir aufhören, sie zu schänden und auszubeuten.
Erhalte uns die Freude an der Natur
und die Ehrfurcht vor dem Leben.
Gib, daß wir nichts tun,
was deiner Schöpfung schadet.
Hilf uns barmherzig zu sein mit allen Kreaturen,
die mit uns auf eine Lösung warten.
Wir sind ja auch von der Erde
und danken dir jeden Atemzug.

Segne uns,
damit auch die Kinder und Kindeskinder
mit all deinen Geschöpfen diese Erde
bewohnen können.
Mit dem Hauch deines Geistes
willst du die Welt erneuern.
Wir preisen dich dafür
und hoffen auf dich.

Evangelisches Gesangbuch 812

Freikirchen in Deutschland (2)

Bischof Klaiber am 9.Mai 1998 in Nordhorn

Nach den Ausführungen über Geschichte, Namen und Selbstverständnis der Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF) in Deutschland ging Dr. Klaiber im zweiten Teil auf die unterschiedlichen Akzente in den einzelnen Freikirchen ein. Im dritten Teil kam die praktische Arbeit der Vereinigung zur Sprache. Aus dem ausführlichen Referat folgen hier einige Notizen.

II. Unterschiedliche Akzente

Kirchliche Strukturen

Es gibt im wesentlichen zwei Grundtypen innerhalb dieser Kirchen, die mit den Stichworten kongregationalistisch und konnektionalistisch umschrieben werden können.

1. Kongregationalistisch orientierte Kirchen

Im Kongregationalismus ist die Unabhängigkeit der Einzelgemeinden die Grundlage ihrer kirchlichen Struktur. Für einige Freikirchen in der VEF ist sie sogar ein Grundbekenntnis. Sie meinen, im Neuen Testament sei jede einzelne Gemeinde selbständig und unabhängig. Sie halten diese kirchliche Organisationsform auch heute für angemessen. Dies gilt besonders für den Bund Ev.-Freikirchlicher Gemeinden (Baptisten) und den Bund Freier evangelischer Gemeinden. In der Einzelgemeinde hat dann die Gemeindeversammlung entscheidende Autorität. Der Pastor ist nicht Gemeindeleiter. Er istder Gemeindeleitung zugeordnet, dem von der Gemeinde gewählten Ältestenkreis. Die einzelnen Gemeinden sind in einem “Bund” zusammengeschlossen. Er regelt die jeweils notwendigen Gemeinschaftsaufgaben, wie theologische Ausbildung, Äußere Mission und juristische Fragen. Die Organe des Bundes können keine für die Einzelgemeinden bindenden Beschlüsse fassen. In den meisten Bünden ist es aber üblich, daß die Empfehlungen der Bundesleitung befolgt werden. Eine kongregationalistische Kirchenstruktur haben auch die Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden und der Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden

Kongregationalismus, die örtl. Versammlung (engl. congregation) gläubiger evang. Christen, die nach Überzeugung ihrer Mitglieder allein dem Urchristentum und dem Evangelium entspricht. In Kult und Lehre sind die einzelnen Gemeinden selbständig und unabhängig (engl. independency, daher auch Independenten). Ein Staatskirchentum, der Episkopalismus und auch der Presbyterianismus der schott. Kirche werden abgelehnt. Der K. wurzelt im Puritanismus des reformierten Christentums. (Brockhaus Enzyklopädie)

Kongregationalismus: Im Gegensatz zu einer bischöflichen (episkopalen) oder presbyterial-synodalen Verfassung oder einer Mischform aus beiden kann der Begriff einen Verfassungstyp der Kirche bezeichnen, bei dem die Einzelgemeinde (congregatio) alle Gewalt besitzt (Autonomie der Ortsgemeinde), während überörtlichen (regionalen, nationalen oder Welt-)Versammlungen lediglich beratende Funktionen zustehen. Viele Freikirchen sind kongregationalistisch vefaßt, wenngleich sich zeigt, daß überörtliche Strukturen (z.B. für theol. Ausbildung und sonstige Schulung, Jugendarbeit, Diakonie, Mission und Evangelisation) unverzichtbar sind.

Erich Geldbach in:Ev.Lexikon für Theologie und Gemeinde II, 1993, 1152f

2. Der Konnektionalismus

Der Konnektionalismus ist die besondere Organisationsform der methodistischen Bewegung. Einzelne kirchlichen Ebenen sind dabei voneinander abhängig. In der Evangelisch-methodistischen Kirche ist z.B. die grundlegende gesetzgebende Körperschaft eine Gebietskörperschaft, die Jährliche Konferenz, die auch für die Finanzhoheit zuständig ist. Es gibt in Deutschland in jeweils verschiedenen Regionen eine Jährliche Konferenz. Sie ist eine Art Synode. Alle Pastoren und jeweils die gleiche Zahl anderer Gemeindeglieder gehören ihr an.

Zugleich gibt es auf der Ebene der Gemeinden auch beschließende Körperschaften, die Bezirkskonferenzen. Sie haben eine bestimmte Eigenverantwortung, sind allerdings an die Beschlüsse der Jährlichen Konferenz gebunden. Es besteht ein gewisses Weisungsrecht. Aber keine Gemeinde kann gezwungen werden, die Beschlüsse zu befolgen.

Pastoren werden nicht von den Gemeinden gewählt sondern von der Konferenz oder dem Bischof zugewiesen. Der Bischof ist in diesem System nicht ein Glied in einer Hierarchie, sondern Zeichen der Verbindung, der Konnektion. Er führt die Aufsicht, hat aber keine gesetzgebende Macht.

Konnex [lat.] der, Verbindung, Zusammenhang
Konnexität, Verbindung mehrerer Strafverfahren vor Gericht zu einem Verfahren
nach Brockhaus

Tauffrage

Auch in der Tauffrage gibt es im wesentlichen zwei Gruppen, Vertreter der Glaubenstaufe und der Säuglingstaufe.

1. Die Vertreter der Glaubenstaufe halten nur eine Taufe aufgrund des abgelegten Bekenntnisses für schriftgemäß. Es werden Kinder ab zwölf Jahre getauft. Innerhalb dieser Gruppe gibt es mindestens drei Abstufungen.

a. Grundsätzlich wird nur die Taufe von Gläubigen anerkannt. Wer als Säugling getauft wurde, muß beim Eintritt in die Gemeinde noch einmal getauft werden. Diese Position vertreten der Bund Ev.-Freikirchlicher Gemeinden (Baptisten), der Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden und die Gemeinschaft der Siebenten-Tages-Adventisten.

b. Daneben gibt es Kirchen, die nur in ihrem Bereich die Gläubigentaufe üben. Kommen Christen zu ihnen, die ihre Taufe im Säuglingsalter für ihre Taufe halten, zu der sie sich bekennen, dann werden sie ohne weitere Taufe in die Gemeinde aufgenommen. So handhaben es der Bund Freier evangelischer Gemeinden, die Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden und der Christlichen Gemeinschaftsverbund Mülheim/Ruhr.

c. Eine dritte Gruppe hat die Gläubigentaufe, aber läßt auch die Säuglingstaufe zu, wenn klar ist, daß die Eltern das Kind im christlichen Glauben erziehen werden.

2. Es gibt Kirchen, in denen die Säuglingstaufe die Regel aber keine Pflicht mehr ist, wie bei der Evangelisch-methodistischen Kirche und der Brüdergemeine. Ein Sonderfall ist in all diesen Fragen die Heilsarmee, die überhaupt keine Sakramente kennt.

Dr.Klaiber hält die Differenzen in der Tauffrage für den Faktor, der die VEF am meisten belastet. Immer bestand aber die Bereitschaft, trotz dieser Unterschiede miteinander zu arbeiten.

Abendmahl

Das Abendmahlsverständnis der Kirchen in der VEF entspricht wesentlich dem reformierten Bekenntnis. Unterschiede gibt es in der Zulassung zum Abendmahl. Hier bestehen zwei Extreme. Einmal sollen nur wiedergeborene Christen am Abendmahl teilnehmen, die sich ihrer Vergebung gewiß sind. Bei anderen sind alle eingeladen, die das Verlangen haben, Christus im Mahl zu begegnen. Letzteres praktiziert die Ev.-methodistische Kirche, die früher ein geschlossenes Abendmahl kannte.

Bekenntnis

Keine Kirche in der VEF hat eine Bekenntnisbindung wie die der klassischen Konfessionskirchen. Das hängt damit zusammen, daß die Freikirchen in einer Zeit entstanden sind, in der für den Staat die Berufung auf ein bestimmtes Bekenntnis nicht mehr nötig war. Teilweise ist das Fehlen eines festen Bekenntnisses kennzeichnend für Selbstverständnis der Kirchen. Das gilt für die Freien evangelischen Gemeinden aber auch für die Baptisten. Sie sagen: Es gibt kein Bekenntnis das binden könnte, weil allein die Heilige Schrift binden kann. Trotzdem haben fast alle diese Kirchen in irgendeiner Form eine bekenntnisartige Beschreibung dessen, was sie glauben und wer sie sind.

III. Die praktische Arbeit der VEF

Die Leitung der VEF hat ein Präsidium, eine Art Mitgliederversammlung, in die jede Freikirche entsprechend ihrer Größe bis zu drei Delegierte entsendet. Das Präsidium berät und entscheidet über die Außenvertretungen der VEF in anderen ökumenischen Gremien. Es reagiert auf kirchenpolitisch relevante Vorgänge in der Ökumene und der Gesellschaft.

Wichtig ist weiter die gemeinsame Arbeit der Kirchen in der VEF in einer Reihe von Arbeitsgemeinschaften. Hier ist der eigentliche Ort der Zusammenarbeit. Es gibt elf Arbeitsgemeinschaften:

• Evangelisation und missionarischer Gemeindeaufbau
  
• Presse und Verlage
  
• Rundfunk und Fernsehen/Neue Medien
  
• Kinder- und Sonntagsschularbeit
  
• Jungschararbeit
  
• Jugend- und Teenagerarbeit
  
• Betreuung der Soldaten
  
• Betreuung der Kriegsdienstverweigerer
  
• Aus- und Weiterbildung/Theologische Seminare
  
• Studentenarbeit
  
• Arbeitsausschuß Theologischer Grundkurs

Die Zusammenarbeit in diesen Gruppen und Gemeinschaften ist unterschiedlich intensiv, je nachdem man einander nötig hat. Die Jugend- und Kinderarbeit wird weitgehend in jeder Kirche selbständig getan, abgesehen z.B. von der gemeinsamen Herausgabe von Arbeitshilfen für den Kindergottesdienst. Intensiv ist dagegen die Arbeitsgemeinschaft für Rundfunk und Fernsehen tätig. Sie hat sogar "ganz unnormal für die Arbeit der VEF" einen eigenen Etat. Sie erledigt bestimmte Aufgaben gegenüber und mit den öffentlich rechtlichen und den privaten Rundfunk- und Fernsehanstalten. Die Freikirchen der VEF sind auch mit einem eigenen freikirchlichen Referenten in der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland vertretren.

In der Zusammenarbeit vor Ort ist man sich in der VEF nicht immer ganz so nahe, wie man erwarten könnte. Die unterschiedlichen Akzente wirken sich hier aus. Die Ev.-methodistische Kirche tendiert z.B. auf örtlicher Ebene stärker zur Zusammenarbeit mit den Landeskirchen, während die Baptisten und Freien evangelischen Gemeinden eher mit den evangelikalen Gruppierungen in der Evangelischen Allianz zusammenarbeiten.

Die Tatsache, so Dr. Klaiber, daß die Kirchen in der VEF einige klare Gemeinsamkeiten haben, spielt eine wichtige Rolle, die die Vereinigung evangelischer Freikirchen (VEF) funktionsfähig sein lassen.

Wilhelm Vennegeerts, Bunde

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Von Theodor Herzl bis David Ben Gurion

David Ben Gurion verkündete am 14. Mai 1948 in der Sitzung des zeitweiligen Staatsrates die Unabhängigkeit des Staates Israel.

"Im Lande Israel entstand das jüdische Volk. Hier prägte sich sein geistiges, religiöses und politisches Wesen. Hier lebte es frei und unabhängig. Hier schuf es eine nationale und universelle Kultur und schenkte der Welt das Ewige Buch der Bücher. Durch Gewalt vertrieben, blieb das jüdische Volk auch in der Verbannung seiner Heimat in Treue verbunden. Nie wich seine Hoffnung. Nie verstummte sein Gebet um Heimkehr und Freiheit. Beseelt von der Kraft der Geschichte und Überlieferung, suchten Juden aller Generationen in ihrem alten Land wieder Fuß zu fassen."

So lauten die ersten Sätze der Erklärung, die von den Unterzeichnern "mit Zuversicht auf den Fels Israels" unterschrieben wurde.

Ein Land und ein Volk

"Dies ist das Land, von dem ich Abraham, Isaak und Jakob geschworen habe: Ich will es deinen Nachkommen geben" (5. Mose 34: 4).

"Erez Israel", Land Israel, heißt das Land, das andere "Palästina" oder "Heiliges Land" nannten. "Palästina" ist ein römischer Name: "Land der Philister". Die Philister waren ein Eroberervolk, von See in das Land eingedrungen; sie besiedelten ab 1200 v. Chr. die Küstenregion bei Gaza. Damals hielten die Ammoniter das Ostjordanland besetzt. Die zwölf Stämme Israels siedelten dazwischen und reagierten auf wachsenden Druck mit festerem Zusammenschluß. Saul, Israels erster König, fiel im Kampf gegen die Philister. Isch-Boschet, Sauls Sohn, regierte zwei Jahre über Israel. Es gab es einen Bruderkrieg zwischen Israel und Juda. Juda gewann die Oberhand. David regierte vierzig Jahre, 7 Jahre über Juda und nach Isch-Boschets Tod 33 Jahre über ganz Israel und Juda. Der Hirtensohn drängte die Philister zurück, besiegte die Nachbarstaaten der Ammoniter, Moabiter und Edomiter. Er löste die letzten kananäischen Enklaven im Lande auf und machte Jerusalem zur Hauptstadt. Salomo, ein Mann der Kunst und Architektur, wurde Davids Nachfolger. Er baute dem Herrn einen Tempel, der zum Symbol der nationalen Einheit wurde. Nach Salomos Tod zerfiel das Davidsreich.

Ein Land und fremde Landesherren

Seit der Zerstörung Jerusalems im Jahr 587 v. Chr. herrschten Babylonier, Perser, Griechen, Ägypter und Syrer im Land. Pompejus brachte es 63 v. Chr. unter römische Gewalt und machte es zu einem Teil der römischen Provinz Syrien. So war es, als von Kaiser Augustus das Gebot der Volkszählung ausging; damals war Quirinius Statthalter in Syrien. Juden probten den Aufstand - im Jahr 66 n. Chr. zum Beispiel. Kaiser Vespasian schlug den Aufstand nieder, sein Sohn Titus zerstörte den Tempel. Die sogenannte "Klagemauer" ist der letzte Rest des Zweiten Tempels, den König Herodes, von den Römern im Land als König eingesetzt (37 v. - 4 n. Chr.), prächtig hatte ausbauen und erweitern lassen. In Rom hingegen erinnert seitdem ein Triumphbogen - der Titusbogen - an den Sieg über die Juden. Auch andere Aufstände scheiterten, der unter Simon Bar Kochba (132 - 135 n. Chr.) zum Beispiel. Seit 395 n. Chr. gehörte das Land zum oströmischen Reich. Von 636 bis 1918 - mit Ausnahme der Kreuzfahrerzeit - stand es unter muslimischer Herrschaft. Seit der Kreuzfahrerzeit nannte man Palästina "Heiliges Land". Doch "heiliges Land" gibt es nicht; heilig ist Gott allein. Allenfalls gibt es Orte der Heiligkeit, an denen Gott sich offenbart, wie einst dem Mose in der Wüste.

Ein Land und seine Bewohner

Im Ersten Weltkrieg - man sprach wieder von "Palästina" - kämpften türkische und deutsche Truppen gegen britische um das Land. Es wurde 1920 unter britische Verwaltung gestellt. Der Völkerbund erteilte Großbritannien 1922 das Mandat, für das jüdische Volk eine "nationale Heimstätte" in Palästina zu schaffen und die "Wahrung der bürgerlichen und religiösen Rechte aller Einwohner Palästinas, ohne Unterschied der Rasse und Religion, zu sichern". Großbritannien scheiterte mit diesem Auftrag. Die Spannungen zwischen der arabischen und jüdischen Bevölkerung verschärften sich. Um 1840 hatte es etwa 10.000 jüdische Siedler im Land gegeben. Auf der Flucht vor den Pogromen in Rußland waren ab 1881 größere Gruppen gefolgt, die eine neue Heimat suchten und sich als Pioniere verstanden. Zwischen 1904 und 1914 hatte eine zweite Einwanderungswelle 40.000 neue Siedler ins Land gebracht, von denen viele den zionistischen Ideen Theodor Herzls anhingen. Bis 1930 stieg die Zahl der Siedler auf 170.000. Die Einwanderer mühten sich vor allem um die Errichtung einer eigenständigen landwirtschaftlichen Lebensgrundlage. Die im Lande ansässigen Araber widersetzten sich der Einwanderung der Juden und forderten die nationale Selbständigkeit der arabischen Völker. Ein Beispiel ist Jordanien. Nach 1923 bezog sich die Bezeichnung "Palästina" nur noch auf das Gebiet westlich des Jordan. Das Gebiet östlich des Jordan wurde "Transjordanien" genannt. Hier entstand 1946 das Königreich Jordanien mit Amman als Hauptstadt. Großbritannien gab den Auftrag, in Palästina eine jüdische nationale Heimstätte zu sichern, 1947 an die UNO zurück.

Ein Land als Zufluchtsstätte

Inzwischen war etwas Furchtbares geschehen: die Schoa, zu deutsch "Verwüstung, Zerstörung, Katastrophe", der deutsche Völkermord an den Juden. Zwischen 1941 und 1945 wurden sechs Millionen Juden ermordet. Der ideologisch vorbereiteten und systematisch durchgeführten Vernichtung konnten 200.000 Juden entrinnen, indem sie nach Palästina flohen. Im Jahr 1947 hatte das stark beschädigte Einwandererschiff "Exodus" 4500 Schoa-Überlebende an Bord. Die Flüchtlinge durften nicht in Haifa an Land gehen. Sie wurden auch nicht wie andere illegale Einwanderer in britische Internierungslager auf Zypern gebracht, sondern nach Deutschland zurückgeführt, in das Land ihrer Peiniger. Weltweite Proteste beschleunigten die politischen Entwicklungen. Am 29. November 1947 beschloß die UN-Vollversammlung, mit den Stimmen der USA und der UdSSR, Palästina aufzuteilen - in einen jüdischen und arabischen Staat. Die Juden akzeptierten den Teilungsplan, die Araber lehnten ihn ab und verzichteten auf die Gründung eines arabischen Staates in Palästina.

"Unabhängige arabische und jüdische Staaten und die besondere internationale Verwaltung der Stadt Jerusalem, wie in diesem Plan .... vorgesehen, sollen in Palästina zwei Monate nach der Evakuierung der Streitkräfte der Mandatar-Macht gebildet werden ..." (Art. 3 des Teilungsbeschlusses der UNO-Vollversammlung vom 29.11.1947).

Ein Land und ein Staat

Das britische Mandat für Palästina endete am 15. Mai 1948. Der 15. Mai des Jahres 1948 war ein Samstag. Darum verkündete David Ben Gurion am 5. Ijar des Jahres 5708, am 14. Mai 1948, am Vorabend des Sabbat, in Tel Aviv die Unabhängigkeit des Staates Israel. In der Unabhängigkeitserklärung steht u. a.:

"Der Name des Staates lautet Israel. Der Staat Israel wird der jüdischen Einwanderung und der Sammlung der Juden im Exil offenstehen. Er wird sich der Entwicklung des Landes zum Wohle aller seiner Bewohner widmen. Er wird auf Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden im Sinne der Visionen der Propheten Israels gestützt sein. Er wird all seinen Bürgern ohne Unterschied von Religion, Rasse und Geschlecht, soziale und politische Gleichberechtigung verbürgen. Er wird Glaubens- und Gewissensfreiheit, Freiheit der Sprache, Erziehung und Kultur gewährleisten, die heiligen Stätten unter seinen Schutz nehmen und den Grundsätzen der Charta der Vereinten Nationen treu bleiben."

Chaim Weizmann (1874 - 1952) wurde der erste Staatspräsident. David Ben Gurion, 1886 in Plonsk in Polen geboren, Mitglied der zionistischen Bewegung, seit 1906 als Landarbeiter, Gewerkschaftsführer und Politiker in Erez Israel, dem Land Israel, lebend, seit 1944 Präsident der Zionistischen Weltorganisation, wurde der erste Ministerpräsident des Staates Israel - und Verteidigungsminister. "Mit Zuversicht auf den Fels Israels" haben die Unterzeichner ihre Namen unter die Unabhängigkeitserklärung geschrieben, die am 15. Mai 1948 in Kraft trat. Noch an demselben Tag griffen die Armeen Ägyptens, Transjordaniens, Syriens, Libanons und des Iraks Israel an. Der Unabhängigkeitskrieg begann, der erste israelisch-arabische Krieg, dem noch mehrere andere folgten. Die Gründung des Staates war die Erfüllung einer Sehnsucht und Hoffnung. Der erzwungene Aufenthalt in der Diaspora (Zerstreuung) hat die Juden nie ihre gemeinsamen Wurzeln vergessen lassen. Das Volk, das Land und den Glauben Israels kann man nur im Zusammenhang sehen.

Jan Alberts nach: Monika Grübel, "Judentum".
DuMont Buchverlag Köln, 2. Auflage 1997,
und: Thomas Schweer, "Stichwort Judentum",
Heyne Verlag München, 2. Auflage 1994

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Monatslied Oktober 1998

Der HERR mein Hirt... Psalm 23 A

Mit Psalm 23A wurde einer von zwölf Psalmen, die im Psalter mit A- und B-Fassungen aufgenommen sind, als Monatslied ausgewählt. Ist die B-Fassung in den Gemeinden im allgemeinen vertrauter, so liegt das womöglich daran, daß im EKG nur diese Fassung abgedruckt war. Unbekannt ist die A-Fassung sicher nicht, denn in der Gesangbuchausgabe von 1951 ist sie auch als A-Fassung vorhanden. Dort gab es eine weitere B- und sogar eine C- Fassung. Der Berliner Theologe Jürgen Henkys, von dem zahlreiche Liedübertragungen aus europäischen Sprachen im EG stammen, hat den Text überarbeitet und für eine sprachliche Verbesserung gesorgt. Es bieten sich bestimmt Möglichkeiten, den Psalm nicht nur zu singen sondern ihn auch zusammenhängend zu lesen.

Melodisch gesehen müssen wir uns den Zugang "erarbeiten". Die Melodie ist "spröde", sie lohnt aber das Kennenlernen. Älteren Gemeindegliedern ist sie vielleicht noch bekannt. Unwillkürlich ziehe ich beim Singen des Psalms einen Vergleich zum Passionslied "Herzliebster Jesu, was hast du verbrochen?" von J. Crüger. Besonders in der ersten und der vorletzten Zeile sind Ähnlichkeiten bei den Notenwerten und der Melodie vorhanden. Es liegt nahe, daß Crüger sein Passionslied im Jahr 1640 nach der Genfer Melodie von Psalm 23 A komponiert hat.

Gegenüber der Ausgabe des Gesangbuchs von 1951 sind etliche Halbtonschritte in diesem Psalm verändert und den Originalsätzen Goudimels angepaßt. In den Begleitsätzen muß man darauf achten, ob sie mit dem EG übereinstimmen. Melodisch interessant ist der Übergang in der ersten Strophe:" Hier ist seine Stelle/So grün der Hang." Im Landeskirchlichen Liederteil steht der Psalm unverändert unter EG 613. Ein Hinweis für Organisten: Im "Orgelbuch zum EG", (Band II, rote Ausgabe) ist in der ersten Zeile ein Druckfehler zu finden: Die Schlußnoten müssen "g d g g" sein. Die in nächster Zeit erscheinende Vorspielausgabe zu Psalmen im Anhang nimmt zu Psalm 23 A eine schöne Variation von Jan Pieterszoon Sweelinck auf.

Unzählige Male wurde und wird der Hirtenpsalm aus der Bibel gelesen, ausgelegt oder auswendig gesprochen. Wie heißt der Anfang der ersten Strophe bei Henkys? "Der HERR mein Hirt! So will ich Gott besingen." Den Text und die Melodie von Psalm 23 A bekannt zu machen, ist unsere Aufgabe. Das ist nicht nur im Oktober 1998 lohnenswert.

Gerrit Dams, Neuenhaus

Der HERR mein Hirt! So will ich Gott besingen.
Nichts wird mir fehlen, ihm kann's nicht mißlingen.
Er führt, ich finde. Hier ist seine Stelle.
So grün der Hang! So frisch die reine Quelle!
Von Mal zu Mal weiß er mich zu erquicken.
Nie wird er mich in mein Verderben schicken.

Jürgen Henkys, 1991, Psalm 23A, 1

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